藏地情思

今天去西藏。此前我去西藏都是走青藏公路，這次是飛，飛過川藏之天。記得第一次進藏，我激動得在海拔五千多米的唐古拉山口跳起迪斯科。逝者如斯，歲月拋棄了那個青頭小子，而今的我已是發不森然、額不平坦了。但激動依舊，西藏是我血脈奔躍的理由。神山、藏川、蕃月、邊日，我是遠方飛來的小鳥，請你相信我。

剛從西藏回來，還在思考，不想輕率地談，恰切、真實、獨有的感覺需要寧靜和綿延的情緒。手頭的雜事那樣多，等處理完了吧。朋友，當你發現你把靈魂丟在另一方，而只有肉軀飛來飛去時，你矚望思念的，其實就是你自己，是你那永遠傷逝的感覺和藏獒一樣深深舔吻過的西藏的心情。我在心情裏生活，悲欣交集。

無論在南方的廣州、上海，還是在北方的青島、北京，我都自豪於我的來源。我知道很多人關註的並不是我本人，而是我那寥廓奧博的背景：青藏高原。但是一到西藏，我就陷入了深刻的自卑。我自卑我不是一個藏族人，我有那麽飽滿的藏族人的情懷卻不是一個藏族人。我多少次走進西藏，卻連一個“藏漂”都算不上。

我不記得面對電視、廣播、視頻時我會緊張。但是這一次我真的很緊張，西藏人民廣播電臺的“今夜有約”讓我陷入困惑。我想誠實新鮮地表達，精彩充實地談吐，但說出來的卻是陳詞濫調。我知道我讓主持人文心失望了。我想在此說：原諒我，我是一棵無根的樹、一只不系的舟。我害怕雅江會沖掉我，藏土會拋棄我。

深夜。黑暗中沈沈湧動的拉薩河。河邊的酒吧。我和朋友、和音樂、和寂靜在一起。默默翻動眼前的書，或者悄悄說話。有個話題讓我們心跳加快：你到底有什麽秘密誘惑了我——西藏？是蔚藍的佛天？是潔白的信仰？是倉央嘉措的黃房子？是我遠遠觸摸著的寺廟？是我暗暗熱戀著的桑吉卓瑪？還是已然覺醒的伏藏？

拉薩的酒吧文化是魅人的風景。在八廓街、拉薩河邊、小巷額頭，酒吧就像夜的眼睛深嵌在風情之中，惆悵和暧昧是風情的一角。幹燥的人際得到潤澤，僵硬被軟化。許多心情需要表達，便有了竊竊私語中閃爍的燭光。你永遠不想觸摸到什麽，只是張望著對面的嘴巴，希翼那顆心在柔和的跳動之後，發出真實的哦吟。

每次到拉薩，我最想做的就是像一個真正的信徒，口誦六字真言，磕起等身長頭，環繞八廓街，一周再一周。但每次我都做不到。我害怕我是一個偽裝的朝聖者，以匍匐在地的戲謔，冒犯了虔誠的磕頭媽媽的尊嚴。我也是害羞的，當著熟人的面，不敢靠緊愛人的身。我更是畏避軟弱的，剛要上路追尋就已經敗退而歸。

當我不能像地道的信徒以等身長頭丈量八廓街時，我缺少的不僅是體驗的勇氣，更是真實而奮起的情感。我們永遠都是一個旁觀者，沒有感同身受的準備和身體力行的精神。所以我們不是釋迦牟尼，不是托爾斯泰，不是大作家、好作家。我們功利而怯懦地活著，擔當早已離我們遠去，死了還是活著？有魂還是無魂？

喜歡那個叫饒春艷的女孩，沈靜而自信，柔弱而果敢。她驕傲地說，就這樣我來了，不走了，我喜歡西藏。我說不要忙到深夜，早點回住所，畢竟街上人少車稀。她笑道，沒事。她以她的坦然印證著拉薩的寧靜。海拔一上四千米，她就會有反應。她說怎麽能有一點反應就吃藥呢？她要挺著，適應，一定要適應。

她給我照了幾張像都很好，照的不是壓迫人的背景，而是背景襯托下的人。我說來青島玩吧，她說一定會的，青島、大連都會去。在機場我給她短信，希望她的選擇就是她的理想。她回道，今天不敢來送，擔心經不起離愁別緒。忘了交代，作為記者，她一直跟著我們。人和人相遇，心和心相知。孩子，保重！

明天起，我將陸續發表我對西藏的藍天、河流、湖泊、山脈、冰峰的印象，與各位博友共享，並期待錦上添花。那藍天之藍、河流之盈、湖泊之凈、山脈之偉、冰峰之曠，都是自然的極品，景深而意遠。我說過，我矚望和思念的，是那永遠傷逝的感覺和藏獒一樣深深舔吻過的西藏的心情。我在心情裏生活，悲欣交集。

在飄著濁氣、下著塵雨的世界，西藏的藍天最是我的留戀。幹凈，純美，非雲不飄，非雨不下。我懂得天空的湛藍，那是眼光可以放縱休息的遠方；也懂得正是因為藍天，西藏媚悅了全世界。去吧，看宇宙之藍以最純粹的姿影註滿了蒼穹，看放飛的心情在藍懷裏伸作蒼鷹的翅膀一展而上。去吧，塵蒙之中，渴飲藍天的我們。

從尼洋河的末端走向源頭，又從拉薩河的源頭走向末端。更有雅魯藏布江陪伴我們從下游大峽谷走向上游日喀則，歸途又看到橫貫江孜的年楚河。藏土的河流坦蕩深廣，那是古山冰晶之水的下凡，是西藏的底氣、神佛的搖籃、生命的地理脈道。它以母性的慈悲滋潤出牛羊人狗、青稞果蔬。西藏，江河聳立，群山滔滔。

去了巴松措、納木措、羊卓雍措。“措”就是湖。都是神湖、聖湖，在水天一色裏蕩漾著大地的羊水。清透，藍綠，瑩澈，深深而渺渺，超脫而漂亮。湖都是嫁給山神的女神，水中的魚便是女神的孩子，所以藏族人不吃魚。信仰創造了湖的靜美和魚的幸福，和平被共享。哦，愛人的秋波，夢界裏的漣漪。原來有善良就有天堂。

西藏沒有山。只有崛起的榜樣、呼吸的標桿，八千萬隆起的乳房，曾是、今是、將是我們吮吸命液的地方。我想那孤拔之態充滿男人的欲望，想那群起之勢有著吐蕃王的豪邁。它又是巖石之家、土礫之聚，泥石流讓我害怕，盤旋道讓我心驚。它在人的渺小中王霸而立，把光禿之美和森然之秀凹凸成巨浪的海。西藏就是山。

飛機上就鳥瞰了，冰峰雪巔。我想：晶體的堆積何以如此跌宕？白色的塗抹何以如此蒼茫？那些稠綠、灰黃、姹紫嫣紅呢？無再生也無死亡，肅穆中浩浩湯湯。告白登山隊員，人類最蠢的就是征服。遠古，太初，寒武紀，現代與古生代對接。冰是地球的保姆，西藏是保姆的保姆。我願是一塊冰，禪定在西藏，萬年不化。

來到卡諾拉冰川。山頂海拔五千五百六十米，公路四千八百米。二十年前冰川就在路邊，伸手可摸，現在後退至少三公裏。冰川在消融蒸發中流淚，我們在沈默無奈中悲傷。人類是苦難的，命懸一線。這些年的大雨豐雪，都是冰川融水飄上了天，局部的洪澇意味著全球的枯涸。我矚望時間的盡頭，祈禱創世的神王，快來地球再造冰川。

和經幡一樣斑斕紛呈，八角街的店鋪，是情與愛的賣場。仿佛天下有多少愛侶，這裏就有多少俏貨：戒指是手指上的甜蜜，鐲子是臂腕裏的幸福，項鏈是裸頸上的溫暖，胸墜是心房前的纏綿。都是信物，是相思的證明，多少錢不說，真和假不論，傾心愛你，才是一切。哦，現在我要檢舉：同樣的戒指，有人買了兩個。

這一瞬，我們身心清潔，沒有瑕疵。我們眼裏存著喜馬拉雅冰山雪浪的瑩澈，嘴裏噙著雅魯藏布急彎峽谷的霧汁，臉上鋪著江孜平原田園青稞的秋黃，額上頂著拉薩河畔經幡哈達的祝福。我們洗浴過了，從裏到外，被藏北高原的藍天牧野，被藏東森林的闊綠大秀。這一瞬，我們的祈願誠摯而浪漫：所有的吉祥都來西藏。

我看到倉央嘉措翼然而起，如同吉祥的空行母，飄浮在綠雨之上。很安靜，情歌的聲音在所有人心底滋漫。我始才覺得書的孤獨的靈魂在尋找更加孤獨的人的靈魂，於是結伴而行。一個人的一生能有多少書魂的依傍呢？單向街的情思裏，靈魂與靈魂的擁抱正在悄寂中綿延，一個聲音喃喃不絕：愛你，愛你身後的所有人。

倉央嘉措斷喉而逝，卻把情歌留給我們，成為久遠的滋養。唱起來吧，在那東山頂上。你是誰的瑪吉阿米？你是誰的倉央嘉措？讓愛在心裏紮根長出，無論有花無花，有果無果，綠葉即是證明：哪裏有你的心，哪裏就有你的愛。伏藏就是埋藏心底有待發掘的愛情。你埋藏了嗎？你等待誰的發掘？海枯石爛，情歌不變。

如果倉央嘉措不是二十四歲離世，又怎能保持永遠年輕的面影？如果不是用年輕創造永恒，又怎能延續情歌的生命？如果生命不是瘋愛，又怎能呈現再生的奇跡？如果奇跡不是跨越歷史的感動，又怎能維持愛與痛的秩序？如果愛痛之河僅是情欲，又怎能證明我們是文明的人類？如果人心不作回答，又怎能引發伏藏的開啟？

去沙龍，談倉央嘉措。朋友問：我發現你的《伏藏》幾乎引用了倉央嘉措的所有情歌，怎麽沒有《十誡》？我說《十誡》和由此改編的《最好不相見》，以及《見與不見》和流傳甚廣的《信徒》，都不是真正的倉央嘉措情歌，而屬於後人的偽托和現代人的編創。或者我們可以寬容地將其理解為倉央嘉措情歌跨越時間的衍生。

我在《伏藏》中提到《信徒》時說，那是倉央嘉措的現世代言對佛性與愛心的深情表達，是代言者和轉世者的美麗作品。這樣一種姿態也可以用來看待《非誠勿擾2》中出現的兩首“倉央嘉措情歌”。但一定要讓不知真相的觀眾和讀者明白，它們與倉央嘉措本人吟唱而出的情歌基本無關，只能說它們擁有倉央嘉措的精神。

現代人編創的“倉央嘉措情歌”裏，加進去了時代的愛情理念和內地禪宗的意境，即所謂“一切聲色，盡是佛事”，“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。從而消解了倉央嘉措情歌原本具有的世俗的親和力。我想說的是，失戀的悲傷和熱戀的激昂是我們和倉央嘉措的共有，被壓抑的人性才是情歌的魅力所在。

很可能我們會有兩種倉央嘉措情歌，一種是倉央本人的情歌，一種是偽托版或現代版的倉央情歌。真正的倉央情歌並不註重愛情與禪機的結合。它源自倉央故鄉的門隅山歌，自然清新，唱出來而不是寫出來，所以口語化，多比喻：蜜蜂、蘋果、老狗等，極少出現“愛”這個詞，基本四句一首，套用著原生態的民歌曲調。

封閉的地理、寒冷的氣候、缺氧的環境、匱乏的物產，這是一個缺少支撐的世界。當生命無法從外部找到支撐，心靈必然會成為支撐的源泉。這種支撐就是佛。佛是從藏族人內心長出來的支撐，是一個民族延續生命的力量。所以本質上說，藏族人拜佛不是膜拜偶像，是膜拜心靈，膜拜理想的存在方式，膜拜人的未來世界。

夏宗寺位於青海平安縣的南部山群裏。“夏宗”在藏語中對應的是“鹿寨”一詞，指麋鹿生息的地方。山路崎嶇，林木茂密，是著名的靜修之地。它是山崖的一部分，懸空在陡壁之上，從下仰視，似是天堂麗影在雲霧裏浮泛。常有西藏青海的高僧來此封門閉關，鳥鳴為經，雲影是典，佛念在纏綿之中展翅飄翔。蔚藍的紙上，鷹是思想的文字。

除了外來閉關的雲僧鶴侶，夏宗寺只有三個僧人。八十三歲的土族活佛朱成禮接待了我們。端來清茶，捧來饃饃，活佛說“吃上點，吃上點”。我吃著苦豆香油翻卷如花的饃饃，想起世俗的糧食如何餵養起我們的超逸，讓我們幽居於山巔，懸浮在霧裏，空中臥眠，天上人間。情思對接宇宙的時候，才知道浩渺的最是人心。

當年，西藏噶瑪噶舉黑帽派活佛四世乳比多吉應元帝之召，去京途中曾在夏宗寺隱修，有人聞訊而來，希望給自己三歲的兒子剃度授戒。乳比多吉接受了邀請，卻沒想到由他授予近事戒的這個孩子後來成了宗喀巴，即格魯派的始祖、達賴班禪的師父。夏宗寺因此而名重教界。時間不居，風煙而去，夏宗盤嶇，我來頂禮。

高域夏宗，山巔之上，夜色中，望深空。我想起我跟那只鹿的區別了：它把星星當夜晚，我把星星當思戀。我思戀托爾斯泰遠去不見的“主義”，思戀孔子憂道不憂貧的君子之風，思戀神就是愛的基督精神，思戀悲憫至上的佛陀生命，思戀神女的慧情化作語言的剎那——澄碧空廓的境域裏，不朽的是那不朽的愛的晴朗。

中國自然生態保護最好的是西藏。信仰的力量給了那裏平靜生長的歲月。面對自然，你不是強力索得，而是拜恩受賜，是有靈的萬物對生命出於憐憫的關照。所以人們心存神聖的善念，深信每一方綠、每一片水、每一座山都是神的居所，破壞自然就是破壞神的家園。它啟示我們：大地就是神，神就在腳下，小心啊。

人神共居的自然是最和諧的自然，人獸並存的關系是最融洽的關系。在西藏，得益於信仰的不僅是人，還有昆蟲飛鳥、豺狼熊豹。生命存在於信仰的臂彎裏，做夢也是香甜的。它讓我們意識到生命形態的依賴：一是自然，二是信仰。人對信仰的背棄也就是對自然的背棄。生命、自然、信仰，三位一體，一榮俱榮，一損俱損。

三個目的決定了那些朝拜者千裏迢迢、三步一磕頭地走向拉薩：一是今生現世的平安吉祥，二是往生來世的幸福美滿，三是脫離輪回、升向天國的堅定信念。其中決定性因素並不在於朝拜本身，而在於朝拜者的高尚心願：他們必須為所有人所有生命祈禱幸福才能實現自己的目的。這就是精神高度，是信仰的高海拔境界。

高海拔的自然讓我們精神開闊，視野高遠，不像生活在擁擠的都市裏，每天疲於解決人與人之間的矛盾，精神頹靡，心胸狹窄，你爭我鬥。都市人要提高自己的境界必須從珍視一滴水、愛護一棵樹做起。懂得融入自然就是活力再造，踐踏自然就是生命自殘。人的精神本源於自然。切記，翻過這座山頭，我們才有明天。

我在路上

霧。總是這樣，青島。霧的阻隔裏有軟軟的迷惘、半透明的猜想：酸甜的鳳梨汁、愛人的紐扣。心說，即使沒有霧，我們也應該有一雙霧蒙蒙的眼睛，去發現間距的必要、朦朧的美妙。而你是一片行動的霧，總有一天你們會在霧裏碰頭，才發現霧是眼光延伸的曲線。被孤獨占領的心，最方便的，便是拿霧做你的保護。

去杭州參加一個長篇小說研討會。明知我不善研討，卻還是要去了。過去的文人聚首，都是拿了自己的作品朗讀。公爵夫人的沙龍裏，多少作家朗誦過他們的名著。我現在要是這樣，那就傻了。聰明的辦法還是把覆雜的感性抽象為簡單的理性參與研討。不過哪個作家會按照理論產生靈感呢？好文學都是非理性的產物。

會上我說：南方作家智巧，精雕細刻，人生社會；北方作家大氣，天地悠悠，荒漠宇宙。如果兩者結合，天資優良的南方作家就能透出生命奔湧的氣勢，縱橫天下。但南方作家自戀而不謙虛，他們陶醉於機巧和精致因而單薄，加上過於現實的姿態，讓他們在距理想作家一步之遙時，喪失了邁步的能力。痛惜哉，我朋我友！

無論體制內的還是體制外的，無論暢銷的還是不暢銷的，我們這些作家都是追名逐利之人。但我們內心至少還應該保留一片凈地空白，來容納我們對“九死未悔”的景仰，對“廣陵散於今絕矣”的惋嘆，對“不為五鬥米折腰”的佩服，對“古來聖賢皆寂寞”的認同。我們不能做不了托爾斯泰就鄙視托爾斯泰，對吧？

沒有被拋棄的飄零、被遺忘的孤單，沒有生的絕望、死的恐慌，沒有哭泣抑郁激憤、懺悔自殺，沒有扒光自己的勇氣和血液冷涼的掙紮，沒有心的黑暗、眼的憂患。天才有的我們都沒有，所以我們不能像荷爾德林擁有詩的年華，不能像裏爾克成為哀歌天使的代言，不能像陀思妥耶夫斯基活著便是精神的向量、思想的景觀。

最大的不幸是我們活得沒有詩意。人類詩意地棲居在苦難的大地上，而我們不。既得利益者的滿足監禁了我們，讓我們功利而實用地為欲望活著，而不是為價值和意義活著。我們驕傲地領有平庸、世俗、圓通、零度。這樣的結果是：我們日日思考，卻不是思想者；年年出書，卻不是作家；家有萬卷書，卻不是知識分子。

研究河流的人很在意源頭的宏偉、奔流的落差、磅礴的走向。而水只在意自己的深度，即所謂的靜水深流。為什麽海是深大淵博的？因為它地位最低下且拒絕奔走流徙。所以小說家就是把深刻變成淺顯，理論家就是把淺顯變成深刻。深刻的都是小道理，淺顯的都是大道理。小說只表現大道理：生與死，愛與恨，善與惡，美與醜。

一個天天面對海的人，卻來讚美湖。因為海是男人，湖是女人，而西湖更是出類拔萃的美女。所以男人到了西湖就想獨立，就不再漂萍無靠了。而在海上，天雄水雄，人不論男女，都是雌弱女柔的，你永遠都在尋找伴侶，一個十個都不夠。啊，安靜，我要告訴西湖：現在是午夜，這裏是斷橋，就我一個人，孤清守候……

今夜懷想西湖：大王帝都、吳越南宋、簫鼓煙霞、歌妓人家、市列珠璣、戶盈羅綺、三秋桂子、十裏荷花。記起亞歷山大大帝在印度孔雀河邊的悲哀了。在他高頭大馬視察新占領地時，一個瘸腿的老兵說：“陛下，一切都是過眼雲煙。”人生如夢，轉眼就是白骨。還是賞庭前花開花落，看天上雲卷雲舒，心境做西湖。

男人對女人的要求似是無理：嬌羞婀娜還要落落大方，柔若無骨還要亭亭玉立。女人要是一心為男人活，那就太累；可如果不為男人活，那就太沒意思。女人的理想是西湖，西湖為男人生卻不為男人守。因為她是永世的情人而不是今生的太太。情人，讓我們挽手走向黃昏的蘇堤，在芙蓉柳枝的粉綠裏，留一個告別的影。

來到西溪濕地，天首先濕了，珠浪在傘蓋上丁零當啷，像帶著腳鏈的女子舞蹈而過。從西湖到西溪，從人文到自然，杭州把什麽都占了。在西湖脂粉腴厚的景觀裏，每一棵樹、每一葉舟、每一片波暈，都有華麗悲歡的歷史。而西溪是水野荒寂、草浪蒼茫的，讓我想到避世入幽、歸真返璞，想到風華自樸素出、西湖從西溪來。

船行水路，在煙雨中穿過。我們指著岸邊說：“看啊，柿子。”很奇怪果攤上的柿子怎麽掛到樹上去了？好像餐桌上的魚不是來自水，牛奶不是來自牛。世界的確已經變了：道德跟人無關，信仰跟宗教無關，廉潔跟官員無關，理想跟作家無關。當所有的不正常變為正常之後，我們真的很詫異：柿子怎麽跑到樹上去了？

我們的船是耐庵號。水網高地，草莽蘆葦，讓人想起水泊梁山出沒的好漢，那是官逼民反、追求自由的模範。但導致的結果卻是奪命如麻，《水滸》也就難逃殺人文學的詰難。恐怖主義的李逵做皇帝，自然比假仁假義的宋天子更可怕。招安的是皇帝，不是良知與懺悔。中國人因標榜無怨無悔而失去了多少靈魂進步的機會。

氣溫驟降，便想到溫暖。那年也是十二月，嘎斯車壞在昆侖山，司機去二十裏外的兵站求援，丟下我們一男一女倆記者。冷啊，即使穿著皮大衣也好像單寒如紗。我們擠在駕駛室，彼此忘了性別。漫漫長夜，氣息和眼睛傳遞著溫暖，純凈無邪。很奇怪我跟她別後再無聯系。大概互贈的溫暖是唯一的，留下來回憶就足夠了。

這裏留下了女媧摶土造人的露天作坊，留下了祖輩恭順祭祀的軒轅後土，那是七彩的峰叢、氣勢磅礴的丹霞地貌。原來人就是從這裏誕生的？無土不成幸，沒田哪來福。人一誕生就要追求幸福，但有了幸福就是人嗎？不然，真正的人要愛土為德，積德為貴，故名貴德。青海的貴德國家地質公園阿什貢景區令人耳目一新。

阿什貢意為隱藏。誰發掘了隱藏的秘密？回民喇海青。貴德國家地質公園、黃河奇石苑、天地人緣博物館均由他創建。他有信徒的虔誠：人類喜歡崇拜天物，其實天堂就在腳下。他有哲人的睿智：徹悟人生看山，了卻心願認土。他有文人的情懷：欲見山河千裏秀，先保大地一寸土。土文化的意義在於：土就是文化。

七七級，中文聚會。我們抵達的不是母校，是重啟人生的踏板、從零開始的機會。熱情潤滑了三十年分離的僵硬，傾訴被大家聆聽，幽默被笑聲追捧。驀然發現，美麗的酒窩已經被時間填平，羞澀的拉手已然是無忌的擁抱，不僅喟然：回不到我們的從前。喧鬧是滄桑的句號，眼淚是友誼的開端。我會想你們，女同學。

許多年前，我游走在草原牧區，努力生存，認真工作，日覆一日，從未想過我踩踏過的草木、攀折過的野花會成為我生之源泉。蓬勃的自然讓我發出了風聲雨聲雷電聲，冰湖在春天裏的爆裂聲，讓我把激動當作癖好、思念當作糧草。突然想，不是我，是它們，是它們的訴說成全了我。而我不過是自然的工具、瞬間的黃綠。

一片土地對一個人的作用完全等同於上帝造人。上帝按照自己的形貌創造了人，而土地卻把自己的品格毫厘不爽地覆制在人的靈魂深處。命中註定了我的存在，好比風車，借力而轉，那股來自天空的神奇的風啊。我被荒原沙漠改造、被狗馬狼豹寵愛，當悲歡離合的滋養讓我無以回報，我便緊緊抓住她的手：文學，你好。

又來日月山，向人介紹山口石刻的由來：二十世紀六十年代，青海勞改系統一片混亂，死人無數。反映上去，中央為之震驚，派公安部副部長王昭出任青海省長。王昭來青海後實行親民政策，嚴加整肅，法辦了一批草菅人命的幹部。百姓歡騰，直呼其為王青天。但接著就是“文革”，王昭因“劉鄧黑線”的牽連，被捕入獄，含冤而死。

有雕塑家感慨於斯，勒石紀念，其中有：王昭同志，您慢慢地走。每次來日月山，看到那些石刻，我都會淚如泉湧——為了青海勞改，為了王昭同志，也為了雕塑家的情懷。對王昭整肅過的那段歷史，我曾寫過長篇小說《隱秘春秋》，如果此書再版，我一定寫上：

謹以此書獻給曾有過悲憫的歷史、曾有過公正的官員。

現在是五月，這裏是城南，我和藏獒在一起。主辦方《西寧晚報》把車展和藏獒展搞到了一起，多數人奔香車而去，而我卻僅僅為了藏獒，順便掃了幾眼香車，突然意識到我關註的不是香車而是代言香車的美女。在我眼裏，藏獒和美女才應該是絕配，藏獒因美女而雄奇，美女因藏獒而愈嬌。可惜獒展沒有這樣的景觀。

展場右側某獒園的一只藏獒沖我喊叫，等我走到跟前時它立刻不叫了。我摸摸它的鬣毛，它便吐出紅紅的舌頭，舔濕了我的褲子，好像它是認識我的。連主人都奇怪：它怎麽一見你就乖乖的？我說我前世肯定是一只藏獒。有朋友讓我為他的藏獒起名字，我想起《原野藏獒》裏的藏獒夫妻，就說這只叫魯噶，那只叫卓娃。

幾年前參觀獒展，看到藏獒長途跋涉，流離顛簸，疲憊緊張，神情沮喪，我有一種被虐待被出賣的傷感，也曾提出抗議。現在不同了，藏獒經過多次歷練，信心大增，就像T形臺上的模特、舞臺上的大腕、主席臺上的領導、講壇上的學者，沈穩坦然，大家風度，且不因緋聞而躲閃，不因貪腐而無臉，不因抄襲而強辯。

洪水泉清真寺無疑是清真寺的精品。去西寧往東僅四十公裏，黃土上，旱山裏，村落田疇蔚然，山臂摟抱，偉寺驕驕。中國的現代清真寺多是阿拉伯風格，古老的清真寺常有漢風吸納，而洪水泉清真寺則是漢式殿宇、藏式形制。我想建築的融合就是文化的融合，而文化的核心價值就是信仰，是兄弟情誼與和平至上。

兔守白菜（百財）、貓躍蝶舞（耄耋長壽）、梅蘭菊竹、鳳麟百花、老鼠葡萄（多子甜蜜）、南瓜蝴蝶（瓜瓞綿綿）、貔貅送福、五蝠捧壽、吉祥八寶、暗中八仙，洪水泉清真寺的磚雕集中著中國官民文化的特征。接納萬物而豐饒自己，美好總是追隨著美好，最終聚攢為金字塔的堅拔。

喚醒樓也叫邦克樓，一座三層六角磚木塔，由乾隆皇帝頒詔而建，是洪水泉清真寺最有價值的建築。我們旋塔而上，看到木梯很陡，扶手吱呀搖晃。年邁的阿訇上下不便，就在塔頂按了喇叭，自己在下面喊，聲音在上面傳。

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